CONHECIMENTO CIENTÍFICO

O CONHECIMENTO CIENTÍFICO

O conhecimento científico é fáctico: Parte dos factos, respeita-os até certo ponto e sempre retorna a eles. A ciência procura descobrir os factos tais como são, independentemente do seu valor emocional ou comercial: a ciência não poetiza os factos. Em todos os campos, a ciência começa por estabelecer os factos: isto requer curiosidade impessoal, desconfiança pela opinião prevalecente e sensibilidade à novidade. (...)
Nem sempre é possível, nem sequer desejável, respeitar inteiramente os factos quando se analisam, e não há ciência sem análise, mesmo quando a análise é apenas um meio para a reconstrução final do todo. O físico perturba o átomo que deseja espiar; o biólogo modifica e pode inclusive matar o ser vivo que analisa; o antropólogo, empenhado no seu estudo de campo de uma comunidade, provoca nele certas modificações. Nenhum deles apreende o seu objecto tal como é, mas tal como fica modificado pela suas próprias operações. (...) O conhecimento científico transcende os factos: põe de lado os factos, produz factos novos e explica-os. O senso comum parte dos factos e atém-se a eles: amiúde, limita-se ao facto isolado, sem ir muito longe no trabalho de o correlacionar com outros, ou de o explicar. Pelo contrário, a investigação científica não se limita aos factos observados: os cientistas exprimem a realidade a fim de ir mais além das aparências; recusam o grosso dos factos percebidos, por serem um montão de acidentes, seleccionam os que julgam relevantes, controlam factos e, se possível, reproduzem-nos. Inclusive, produzem coisas novas, desde instrumentos até partículas elementares; obtêm novos compostos químicos, novas variedades vegetais e animais e, pelo menos em princípio, criam novas regras de conduta individual e social. (...)
Há mais: o conhecimento científico racionaliza a experiência, em vez de se limitar a descrevê-la; a ciência dá conta dos factos, não os inventariando, mas explicando-os por meio de hipóteses (em particular, enunciados e leis) e sistemas de hipóteses (teorias). Os cientistas conjecturam o que há por detrás dos factos observados e, em seguida, inventam conceitos (como os de átomo, campo, classe social, ou tendência histórica), que carecem de correlato empírico, isto é, que não correspondem a perceptos, ainda que presumivelmente se referem a coisas, qualidades ou relações existentes objectivamente. (...)

A investigação científica é especializada: uma consequência da focagem científica dos problemas é a especialização. Não obstante a unidade do método científico, a sua aplicação depende, em grande medida, do assunto; isto explica a multiplicidade de técnicas e a relativa independência dos diversos sectores da ciência. (...) A especialização não impediu a formação de campos interdisciplinares, como a biofísica, a bioquímica, a psicofisiologia, a psicologia social, a teoria da informação, a cibernética ou a investigação operacional. Contudo, a especialização tende a estreitar a visão do cientista individual (...).

O conhecimento científico é claro e preciso: os seus problemas são distintos, os seus resultados são claros. (...) A ciência torna preciso o que o senso comum conhece de maneira nebulosa. (...)

O conhecimento científico é comunicável: não é inefável, mas expressável; não é privado, mas público. A linguagem científica comunica informações a quem quer que tenha sido preparado para a entender. (...) O que é inefável pode ser próprio da poesia ou da música, não da ciência, cuja linguagem é informativa e não expressiva ou imperativa. (...)

O conhecimento científico é verificável: deve passar pelo exame da experiência. Para explicar um conjunto de fenómenos, o cientista inventa conjecturas fundadas de algum modo no saber adquirido. As suas suposições podem ser cautelosas ou ousadas, simples ou complexas; em todo o caso, devem pôr-se à prova. O teste das hipóteses fácticas é empírico, isto é, observacional ou experimental. (...) Nem todas as ciências podem experimentar; e em certas áreas da astronomia e da economia, alcança-se uma grande exactidão sem ajuda da experimentação. (...)

A investigação científica é metódica: não é errática, mas planeada. Os investigadores não tacteiam na obscuridade; sabem o que buscam e como o encontrar. A planificação da investigação não exclui o azar; só que, ao deixar lugar para os acontecimentos imprevistos, é possível aproveitar a interferência do azar e a novidade inesperada. (...)
Todo o trabalho de investigação se baseia no conhecimento anterior e, em particular, nas conjecturas melhor confirmadas. (...) Mais ainda, a investigação procede de acordo com regras e técnicas que se revelaram eficazes no passado, mas que são aperfeiçoadas continuamente, não só à luz de novas experiências, mas também de resultados do exame matemático e filosófico.

O conhecimento científico é sistemático: uma ciência não é um agregado de informações desconexas, mas um sistema de ideias ligadas logicamente entre si. Todo o sistema de ideias, caracterizado por um certo conjunto básico (mas refutável) de hipóteses peculiares, e que procura

adequar-se a uma classe de factos, é uma teoria. (...)
O carácter matemático do conhecimento científico -- isto é, o facto de ser fundado, ordenado e coerente -- é que o torna racional. A racionalidade permite que o progresso científico se efectue não só pela acumulação gradual de resultados, mas também por revoluções. (...)

O conhecimento científico é geral: situa os factos singulares em hipóteses gerais, os enunciados particulares em esquemas amplos. O cientista ocupa-se do facto singular na medida em que este é membro de uma classe, ou caso de uma lei; mais ainda, pressupõe que todo o facto é classificável, o que ignora o facto isolado. Por isso, a ciência não se serve dos dados empíricos -- que sempre são singulares -- como tais; estes são mudos enquanto não se manipulam e convertem em peças de estrutura teóricas. (...)

O conhecimento científico é legislador: busca leis (da natureza e da cultura) e aplica-as. O conhecimento científico insere os factos singulares em regras gerais chamadas "leis naturais" ou "leis sociais". Por detrás da fluência ou da desordem das aparências, a ciência factual descobre os elementos regulares da estrutura e do processo do ser e do devir. (...)

A ciência é explicativa: tenta explicar os factos em termos de leis e as leis em termos de princípios. Os cientistas não se conformam com descrições pormenorizadas; além de inquirir como são as coisas, procuram responder ao porquê: porque é que ocorrem os factos tal como ocorrem e não de outra maneira. A ciência deduz as proposições relativas aos factos singulares a partir de leis gerais, e deduz as leis a partir de enunciados nomológicos ainda mais gerais (princípios).

O conhecimento científico é preditivo: transcende a massa dos factos de experiência, imaginando como pode ter sido o passado e como poderá ser o futuro. A previsão é, em primeiro lugar, uma maneira eficaz de pôr à prova as hipóteses; mas também é a chave do controlo ou ainda da modificação do curso dos acontecimentos. A previsão científica, em contraste com a profecia, funda-se em leis e em informações específicas fidedignas, relativas ao estado de coisas actual ou passado. (...)

A ciência é aberta: não reconhece barreiras a priori, que limitem o conhecimento: Se o conhecimento fáctico não é refutável em princípio, então não pertence à ciência, mas a algum outro campo. As noções acerca do nosso meio natural ou social, ou acerca do nosso eu, não são finais; estão todas em movimento, todas são falíveis. Sempre é possível que possa surgir uma nova situação (novas informações ou novos trabalhos teóricos) em que as nossas ideias, por firmemente estabelecidas que pareçam, se revelem inadequadas em algum sentido. A ciência carece de axiomas evidentes; inclusive, os princípios mais gerais e seguros são postulados que podem ser corrigidos ou substituídos. Em virtude do carácter hipotético dos enunciados de leis, e da natureza perfectível dos dados empíricos, a ciência não é um sistema dogmático e fechado, mas controvertido e aberto. Ou melhor, a ciência é aberta como sistema, porque é falível, por conseguinte, capaz de progredir.

video sobre a história das coisas

TRABALHO SOBRE PROPOSIÇÕES

TRABALHO SOBRE PROPOSIÇÃO

DESENVOLVER E COMENTAR SOBRE OS ASSUNTOS ABAIXO:

01)Objeto da proposição

02)Termos da proposição

03)Extensão e compreensão

04)Classificação dos termos ou categorias de uma proposição

05)Conceito de proposição

06)Tipos de proposições

07)Como se dividem as proposições do ponto de vista de qualidade e quantidade

08)Princípios lógicos

09)Proposições contraditórias e contrarias

TRABALHO SOBRE LÓGIA FORMAL E LÓGICA DIALÉTICA

TRABALHO SOBRE LÓGICA FORMAL E LÓGICA DIÁLÉTICA

01)Conceito De lógica?

02)Conceito de lógica formal e cite exemplos.

03)Descreva sobre lógica dialética citando exemplos.

04)O que ocasionou o surgimento da lógica?

05)O que significa devir?

06)Descreva sobre o filósofo Parmênides e Heráclito e o significado de devir que cada um descreveu?

07)Cite e explique cada uma das características da lógica?

08)Como apareceu a lógica formal e a lógica dialética segudo Platão e Aristóteles.

09)O que Aristóteles propôs referente a classificação geral dos conhecimentos e das ciências?

10)Qual o propósito fundamental da lógica Aristotélica?

11)O que é o logos?

12)Descreva sobre pensar e dizer as coisas.

A PROPOSIÇÃO, O SILOGISMO E A LÓGICA MATEMÁTICA

A PROPOSIÇÃO O SILOGISMO E A LÓGICA MATEMÁTICA

O objeto da lógica é a proposição, que exprime, através da linguagem, os juízos
formulados pelo pensamento. A proposição é a atribuição de um predicado a um
sujeito: S é P. O encadeamento dos juízos constitui o raciocínio e este se
exprime logicamente através da conexão de proposições; essa conexão chama-se
silogismo. A lógica estuda os elementos que constituem uma proposição (as
categorias), os tipos de proposições e de silogismos e os princípios necessários a
que toda proposição e todo silogismo devem obedecer para serem verdadeiros
(princípio da identidade, da não-contradição e do terceiro excluído).
A proposição
Uma proposição é constituída por elementos que são seus termos.
Aristóteles define os termos ou categorias como “aquilo que serve para designar
uma coisa”. São palavras não combinadas com outras e que aparecem em tudo
quanto pensamos e dizemos. Há dez categorias ou termos:
1. substância (por exemplo, homem, Sócrates, animal);
2. quantidade (por exemplo, dois metros de comprimento);
3. qualidade (por exemplo, branco, grego, agradável);
4. relação (por exemplo, o dobro, a metade, maior do que);
5. lugar (por exemplo, em casa, na rua, no alto);
6. tempo (por exemplo, ontem, hoje, agora);
7. posição (por exemplo, sentado, deitado, de pé);
8. posse (por exemplo, armado, isto é, tendo armas);
9. ação (por exemplo, corta, fere, derrama);
10. paixão ou passividade (por exemplo, está cortado, está ferido).
As categorias ou termos indicam o que uma coisa é ou faz, ou como está. São
aquilo que nossa percepção e nosso pensamento captam imediata e diretamente
numa coisa, não precisando de qualquer demonstração, pois nos dão a apreensão
direta de uma entidade simples. Possuem duas propriedades lógicas: a extensão e
a compreensão.
Extensão é o conjunto de objetos designados por um termo ou uma categoria.
Compreensão é o conjunto de propriedades que esse mesmo termo ou essa
categoria designa. Por exemplo: uso a palavra homem para designar Pedro,
Paulo, Sócrates, e uso a palavra metal para designar ouro, ferro, prata, cobre.
A extensão do termo homem será o conjunto de todos os seres que podem ser
designados por ele e que podem ser chamados de homens; a extensão do termo
metal será o conjunto de todos os seres que podem ser designados como metais.
Se, porém, tomarmos o termo homem e dissermos que é um animal, vertebrado,
mamífero, bípede, mortal e racional, essas qualidades formam sua compreensão.
Se tomarmos o termo metal e dissermos que é um bom condutor de calor, reflete
a luz, etc., teremos a compreensão desse termo.
Quanto maior a extensão de um termo, menor sua compreensão, e quanto maior a
compreensão, menor a extensão. Se, por exemplo, tomarmos o termo Sócrates,
veremos que sua extensão é a menor possível, pois possui todas as propriedades
do termo homem e mais suas próprias propriedades enquanto uma pessoa
determinada. Essa distinção permite classificar os termos ou categorias em três
tipos:
1. gênero: extensão maior, compreensão menor. Exemplo: animal;
2. espécie: extensão média e compreensão média. Exemplo: homem;
3. indivíduo: extensão menor, compreensão maior. Exemplo: Sócrates.
Na proposição, as categorias ou termos são os predicados atribuídos a um
sujeito. O sujeito (S) é uma substância; os predicados (P) são as propriedades
atribuídas ao sujeito; a atribuição ou predicação se faz por meio do verbo de
ligação ser. Por exemplo: Pedro é alto.
A proposição é um discurso declarativo (apofântico), que enuncia ou declara
verbalmente o que foi pensado e relacionado pelo juízo. A proposição reúne ou
separa verbalmente o que o juízo reuniu ou separou mentalmente.
A reunião ou separação dos termos recebe o valor de verdade ou de falsidade
quando o que foi reunido ou separado em pensamento e linguagem está reunido
ou separado na realidade (verdade), ou quando o que foi reunido ou separado em
pensamento e linguagem não está reunido ou separado na realidade (falsidade).
A reunião se faz pela afirmação: S é P. A separação se faz pela negação: S não é
P
A proposição representa o juízo (coloca o pensamento na linguagem) e a
realidade (declara o que está unido e o que está separado).
Do ponto de vista do sujeito, existem dois tipos de proposições:
1. proposição existencial : declara a existência, posição, ação ou paixão do
sujeito. Por exemplo: “Um homem é (existe)”, “Um homem anda”, “Um homem
está ferido”. E suas negativas: “Um homem não é (não existe)”, “Um homem não
anda”, “Um homem não está ferido”;
2. proposição predicativa: declara a atribuição de alguma coisa a um sujeito por
meio da cópula é. Por exemplo: “Um homem é justo”, “Um homem não é justo”.
As proposições se classificam segundo a qualidade e quantidade.
Do ponto de vista da qualidade, as proposições de dividem em:
? afirmativas: as que atribuem alguma coisa a um sujeito: S é P.
? negativas: as que separam o sujeito de alguma coisa: S não é P.
Do ponto de vista da quantidade, as proposições se dividem em:
? universais: quando o predicado se refere à extensão total do sujeito,
afirmativamente (Todos os S são P) ou negativamente (Nenhum S é P);
? particulares: quando o predicado é atribuído a uma parte da extensão do
sujeito, afirmativamente (Alguns S são P) ou negativamente (Alguns S não são
P);
? singulares: quando o predicado é atribuído a um único indivíduo,
afirmativamente (Este S é P) ou negativamente (Este S não é P).
Além da distinção pela qualidade e pela quantidade, as proposições se
distinguem pela modalidade, sendo classificadas como:
? necessárias: quando o predicado está incluído necessariamente na essência do
sujeito, fazendo parte dessa essência. Por exemplo: “Todo triângulo é uma figura
de três lados”, “Todo homem é mortal”;
? não-necessárias ou impossíveis: quando o predicado não pode, de modo
algum, ser atribuído ao sujeito. Por exemplo: “Nenhum triângulo é figura de
quatro lados”, “Nenhum planeta é um astro com luz própria”;
? possíveis: quando o predicado pode ser ou deixar de ser atribuído ao sujeito.
Por exemplo: “Alguns homens são justos”.
Como todo pensamento e todo juízo, a proposição está submetida aos três
princípios lógicos fundamentais, condições de toda verdade:
1. princípio da identidade: um ser é sempre idêntico a si mesmo: A é A;
2. princípio da não-contradição: é impossível que um ser seja e não seja
idêntico a si mesmo ao mesmo tempo e na mesma relação. É impossível que A
seja A e não-A;
3. princípio do terceiro excluído: dadas duas proposições com o mesmo sujeito
e o mesmo predicado, uma afirmativa e outra negativa, uma delas é
necessariamente verdadeira e a outra necessariamente falsa. A é x ou não-x, não
havendo terceira possibilidade.
Graças a esses princípios, obtemos a última maneira pela qual as proposições se
distinguem. Trata-se da classificação das proposições segundo a relação:
? contraditórias: quando temos o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma das
proposições é universal afirmativa (Todos os S são P) e a outra é particular
negativa (Alguns S não são P); ou quando se tem uma universal negativa
(Nenhum S é P) e uma particular afirmativa (Alguns S são P);
? contrárias: quando, tendo o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma das
proposições é universal afirmativa (Todo S é P) e a outra é universal negativa
(Nenhum S é P); ou quando uma das proposições é particular afirmativa (Alguns
S são P) e a outra é particular negativa (Alguns S não são P);
? subalternas: quando uma universal afirmativa subordina uma particular
afirmativa de mesmo sujeito e predicado, ou quando uma universal negativa
subordina uma particular negativa de mesmo sujeito e predicado.
Quando a proposição é universal e necessária (seja afirmativa ou negativa), dizse
que ela declara um juízo apodítico. Quando a proposição é universal ou
particular possível (afirmativa ou negativa), diz-se que ela declara um juízo
hipotético, cuja formulação é: Se… então… Quando a proposição é universal ou
particular (afirmativa ou negativa) e comporta uma alternativa que depende dos
acontecimentos ou das circunstâncias, diz-se que ela declara um juízo
disjuntivo, cuja formulação é: Ou… ou…
Assim, a proposição “Todos os homens são mortais” e a proposição “Nenhum
triângulo é uma figura de quatro lados” são apodíticas. A proposição “Se a
educação for boa, ele será virtuoso” é hipotética. A proposição “Ou choverá
amanhã ou não choverá amanhã” é disjuntiva.
O silogismo
Aristóteles elaborou uma teoria do raciocínio como inferência. Inferir é tirar uma
proposição como conclusão de uma outra ou de várias outras proposições que a
antecedem e são sua explicação ou sua causa. O raciocínio é uma operação do
pensamento realizada por meio de juízos e enunciada lingüística e logicamente
pelas proposições encadeadas, formando um silogismo. Raciocínio e silogismo
são operações mediatas de conhecimento, pois a inferência significa que só
conhecemos alguma coisa (a conclusão) por meio ou pela mediação de outras
coisas. A teoria aristotélica do silogismo é o coração da lógica, pois é a teoria das
demonstrações ou das provas, da qual depende o pensamento científico e
filosófico.
O silogismo possui três características principais:
O silogismo possui três características principais:
1. é mediato: exige um percurso de pensamento e de linguagem para que se
possa chegar a uma conclusão;
2. é dedutivo: é um movimento de pensamento e de linguagem que parte de
certas afirmações verdadeiras para chegar a outras também verdadeiras e que
dependem necessariamente das primeiras;
3. é necessário: porque é dedutivo (as conseqüências a que se chega na
conclusão resultam necessariamente da verdade do ponto de partida). Por isso,
Aristóteles considera o silogismo que parte de proposições apodíticas superior ao
que parte de proposições hipotéticas ou possíveis, designando-o com o nome de
ostensivo, pois ostenta ou mostra claramente a relação necessária e verdadeira
entre o ponto de partida e a conclusão. O exemplo mais famoso do silogismo
ostensivo é:
Todos os homens são mortais.
Sócrates é homem.
Logo, Sócrates é mortal.
Um silogismo é constituído por três proposições. A primeira é chamada de
premissa maior; a segunda, de premissa menor; e a terceira, de conclusão,
inferida das premissas pela mediação de um termo chamado termo médio. As
premissas possuem termos chamados extremos e a função do termo médio é
ligar os extremos. Essa ligação é a inferência ou dedução e sem ela não há
raciocínio nem demonstração. Por isso, a arte do silogismo consiste em saber
encontrar o termo médio que ligará os extremos e permitirá chegar à conclusão.
O silogismo, para chegar a uma conclusão verdadeira, deve obedecer a um
conjunto complexo de regras. Dessas regras, apresentaremos as mais
importantes, tomando como referência o silogismo clássico que oferecemos
acima:
? a premissa maior deve conter o termo extremo maior (no caso, “mortais”) e o
termo médio (no caso, “homens”);
? a premissa menor deve conter o termo extremo menor (no caso, “Sócrates”) e
o termo médio (no caso, “homem”);
? a conclus ão deve conter o maior e o menor e jamais deve conter o termo
médio (no caso, deve conter “Sócrates” e “mortal” e jamais deve conter
“homem”). Sendo função do médio ligar os extremos, deve estar nas premissas,
mas nunca na conclusão.
A idéia geral da dedução ou inferência silogística é:
A é verdade de B.
B é verdade de C.
Logo, A é verdade de C.
A inferência silogística também é feita com negativas:
Nenhum anjo é mortal. (A é verdade de B.)
Miguel é anjo. (B é verdade de C.)
Logo, Miguel não é mortal. (A é verdade de C.)
A proposição é uma predicação ou atribuição. As premissas fazem a atribuição
afirmativa ou negativa do predicado ao sujeito, estabelecendo a inclusão ou
exclusão do médio no maior e a inclusão ou exclusão do menor no médio. Graças
a essa dupla inclusão ou exclusão, o menor estará incluído ou excluído do maior.
Por ser um sistema de inclusões (ou exclusões) entre sujeitos e predicados, o
silogismo é a declaração da inerência do predicado ao sujeito (inerência
afirmativa, quando o predicado está incluído no sujeito; inerência negativa,
quando o predicado está excluído do sujeito). A ciência é a investigação dessas
inerências, por meio das quais se alcança a essência do objeto investigado.
A inferência silogística deve obedecer a oito regras, sem as quais a dedução não
terá validade, não sendo possível dizer se a conclusão é verdadeira ou falsa:
1. um silogismo deve ter um termo maior, um menor e um médio e somente três
termos, nem mais, nem menos;
2. o termo médio deve aparecer nas duas premissas e jamais aparecer na
conclusão; deve ser tomado em toda a sua extensão (isto é, como um universal)
pelo menos uma vez, pois, do contrário, não se poderá ligar o maior e o menor.
Por exemplo, se eu disser “Os nordestinos são brasileiros” e “Os paulistas são
brasileiros”, não poderei tirar conclusão alguma, pois o termo médio “brasileiros”
foi tomado sempre em parte de sua extensão e nenhuma vez no todo de sua
extensão;
3. nenhum termo pode ser mais extenso na conclusão do que nas premissas, pois,
nesse caso, concluiremos mais do que seria permitido. Isso significa que uma das
premissas sempre deverá ser universal (afirmativa ou negativa);
4. a conclusão não pode conter o termo médio, já que a função deste se esgota na
ligação entre o maior e o menor, ligação que é a conclusão;
5. de duas premissas negativas nada pode ser concluído, pois o médio não terá
ligado os extremos;
6. de duas premissas particulares nada poderá ser concluído, pois o médio não
terá sido tomado em toda a sua extensão pelo menos uma vez e não poderá ligar
o maior e o menor;
7. duas premissas afirmativas devem ter a conclusão afirmativa, o que é evidente
por si mesmo;
8. a conclusão sempre acompanha a parte mais fraca, isto é, se houver uma
premissa negativa, a conclusão será negativa; se houver uma premissa particular,
a conclusão será particular; se houver uma premissa particular negativa, a
conclusão será particular negativa.
Essas regras dão origem às figuras e modos do silogismo. As figuras são quatro
e se referem à posição ocupada pelo termo médio nas premissas (sujeito na
maior, sujeito na menor, sujeito em ambas, predicado na maior, predicado na
menor, predicado em ambas). Os modos se referem aos tipos de proposições que
constituem as premissas (universais afirmativas em ambas, universais negativas
em ambas, particulares afirmativas em ambas, particulares negativas em ambas,
universal afirmativa na maior e particular afirmativa na menor, etc.).
Existem 64 modos possíveis, mas, desses, apenas dez são considerados válidos.
Combinando-se as quatro figuras e os dez modos tem-se as dezenove formas
válidas de silogismo.

Tomemos um exemplo da chamada primeira figura e os modos em que pode se
apresentar. Na primeira figura, o termo médio é sujeito na maior e predicado na
menor:
1º modo – todas as proposições são universais afirmativas:
Todos os homens são mortais.
Todos os atenienses são homens.
Todos os atenienses são mortais.
2º modo – a maior é universal negativa, a menor é universal afirmativa e a
conclusão é universal negativa:
Nenhum astro é perecível.
Todas as estrelas são astros.
Nenhuma estrela é perecível.
3º modo – a maior é universal afirmativa, a menor é particular afirmativa e a
conclusão é particular afirmativa:
Todos os homens são mortais.
Sócrates é homem.
Sócrates é mortal.
4º modo – a maior é universal negativa, a menor é particular afirmativa e a
conclusão é particular negativa:
Nenhum tirano é amado.
Dionísio é tirano.
Dionísio não é amado.
Aristóteles considera a primeira figura a mais própria para o silogismo científico,
porque nela a inerência do predicado no sujeito é a mais perfeita. A ciência,
segundo Aristóteles, encontra a essência das coisas demonstrando a ligação
necessária entre um indivíduo, a espécie e o gênero, isto é, a inclusão do
indivíduo na espécie e desta no gênero. A primeira figura é a que melhor
evidencia essa inclusão (ou a exclusão).
O silogismo científico
Aristóteles distingue dois grandes tipos de silogismos: os dialéticos e os
científicos. Os primeiros são aqueles cujas premissas se referem ao que é apenas
possível ou provável, ao que pode ser de uma maneira ou de uma maneira
contrária e oposta, ao que pode acontecer ou deixar de acontecer. Suas premissas
são hipotéticas e por isso sua conclusão também é hipotética
O silogismo científico é aquele que se refere ao universal e necessário, ao que é
de uma maneira e não pode deixar de ser tal como é, ao que acontece sempre e
sempre da mesma maneira. Suas premissas são apodíticas e sua conclusão
também é apodítica.
O silogismo dialético é o que comporta argumentações contrárias, porque suas
premissas são meras opiniões sobre coisas ou fatos possíveis ou prováveis. As
opiniões não são objetos de ciência, mas de persuasão. A dialética é uma
discussão entre opiniões contrárias que oferecem argumentos contrários,
vencendo aquele argumento cuja conclusão for mais persuasiva do que a do
adversário. O silogismo dialético é próprio da retórica, ou arte da persuasão, na
qual aquele que fala procura tocar as emoções e paixões dos ouvintes e não no
raciocínio ou na inteligência deles.
O silogismo científico não admite premissas contraditórias. Suas premissas são
universais necessárias e sua conclusão não admite discussão ou refutação, mas
exige demonstração. Por esse motivo, o silogismo científico deve obedecer a
quatro regras, sem as quais sua demonstração não terá valor:
1. as premissas devem ser verdadeiras (não podem ser possíveis ou prováveis,
nem falsas);
2. as premissas devem ser primárias ou primeiras, isto é, indemonstráveis, pois se
tivermos que demonstrar as premissas, teremos que ir de regressão em regressão,
indefinidamente, e nada demonstraremos;
3. as premissas devem ser mais inteligíveis do que a conclusão, pois a verdade
desta última depende inteiramente da absoluta clareza e compreensão que
tenhamos das suas condições, isto é, das premissas;
4. as premissas devem ser causa da conclusão, isto é, devem estabelecer as coisas
ou os fatos que causam a conclusão e que a explicam, de tal maneira que, ao
conhecê-las, estamos obedecendo as causas da conclusão. Esta regra é da maior
importância porque, para Aristóteles, conhecer é conhecer as causas ou pelas
causas.
O que são as premissas de um silogismo científico? São verdades
indemonstráveis, evidentes e causais. São de três tipos:
1. axiomas, como, por exemplo, os três princípios lógicos ou afirmações do tipo
“O todo é maior do que as partes”;
2. postulados, isto é, os pressupostos de que se vale uma ciência para iniciar o
estudo de seus objetos. Por exemplo, o espaço plano, na geometria; o movimento
e o repouso, na física;
3. definições (que, para Aristóteles, são as premissas mais importantes de uma
ciência) do gênero que é o objeto da ciência investigada. A definição deve dizer o
que a coisa estudada é, como é, por que é, sob quais condições é (a definição
deve dar o que, o como, o porquê e o se da coisa investigada, que é o sujeito da
proposição).
A definição está referida ao termo médio, pois é ele que pode preencher as quatro
exigências (que, como, por que, se) e é por seu intermédio que o silogismo
alcança o conceito da coisa investigada. Através do termo médio, a definição
oferece o conceito da coisa por meio das categorias (substância, quantidade,
qualidade, relação, lugar, tempo, posição, posse, ação, paixão) e da inclusão
necessária do indivíduo na espécie e no gênero.
O conceito nos oferece a essência da coisa investigada (suas propriedades
necessárias ou essenciais) e o termo médio é o atributo essencial para chegar à
definição. Por isso, a definição consiste em encontrar para um sujeito (uma
substância) seus atributos essenciais (seus predicados). Um atributo é essencial
quando faz uma coisa ser o que ela é, ou cuja ausência impediria a coisa de ser tal
como é (“mortal” é um atributo essencial de Sócrates). Um atributo é acidental
quando sua presença ou sua ausência não afetam a essência da coisa (“gordo” é
um atributo acidental de Sócrates). O silogismo científico não lida com os
predicados ou atributos acidentais.
A ciência é um conhecimento que vai de seu gênero mais alto às suas espécies
mais singulares. A passagem do gênero à espécie singular se faz por uma cadeia
dedutiva ou cadeia silogística, na qual cada espécie funciona como gênero para
suas subordinadas e cada uma delas se distingue das outras por uma diferença
específica. Definir é encontrar a diferença específica entre seres do mesmo
gênero.
A tarefa da definição é oferecer a definição do gênero e a diferença específica
essencial que distingue uma espécie da outra. A demonstração (o silogismo)
partirá do gênero, oferecerá a definição da espécie e incluirá o indivíduo na
espécie e no gênero, de sorte que a essência ou o conceito do indivíduo nada mais é do que sua inclusão ou sua inerência à espécie e ao gênero. A demonstração
parte da definição do gênero e dos axiomas e postulados referentes a ele; deve
provar que o gênero possui realmente os atributos ou predicados que a definição,
os axiomas e postulados afirmam que ele possui. O que é essa prova? É a prova
de que as espécies são os atributos ou predicados do gênero e são elas o objeto da
conclusão do silogismo.
Com isso, percebe-se que uma ciência possui três objetos: os axiomas e
postulados, que fundamentam a demonstração; a definição do gênero, cuja
existência não precisa nem deve ser demonstrada; e os atributos essenciais ou
predicados essenciais do gênero, que são suas espécies, às quais chega a
conclusão. Numa etapa seguinte, a espécie a que se chegou na conclusão de um
silogismo torna-se gênero, do qual parte uma nova demonstração, e assim
sucessivamente.

Para que o silogismo científico cumpra sua função, ele deve respeitar, além das
regras gerais do silogismo, quatro exigências relativas às suas premissas:
1. devem ser premissas verdadeiras para todos os casos de seu sujeito;
2. devem ser premissas essenciais, isto é, a relação entre o sujeito e o predicado
deve ser sempre necessária, seja porque o predicado está contido na essência do
sujeito (por exemplo, o predicado “linha” está contido na essência do sujeito
“triângulo”), seja porque o predicado é uma propriedade essencial do sujeito (por
exemplo, o predicado “curva” tem que estar necessariamente referido ao sujeito
“linha”), seja porque existe uma relação causal entre o predicado e o sujeito (por
exemplo, o predicado “eqüidistantes do centro” é a causa do sujeito “círculo”,
uma vez que esta é a figura geométrica cuja circunferência tem todos os pontos
eqüidistantes do centro). Em resumo, as premissas devem estabelecer a inerência
do predicado à essência do sujeito;
3. devem ser premissas próprias, isto é, referem-se exclusiva mente ao sujeito
daquela ciência e de nenhuma outra. Por isso, não posso ir buscar premissas da
geometria (cujo sujeito são as figuras) na aritmética (cujo sujeito são os
números), nem as da biologia (cujo sujeito são os seres vivos) na astronomia
(cujo sujeito são os astros), etc. Em outras palavras, o termo médio do silogismo
científico se refere aos atributos essenciais dos sujeitos de uma ciência
determinada e de nenhuma outra;
4. devem ser premissas gerais, isto é, nunca devem referir-se aos indivíduos, mas
aos gêneros e às espécies, pois o indivíduo define-se por eles e não eles pelo
indivíduo.


A lógica matemática
Para os antigos e os medievais aristotélicos, os princípios e as leis da lógica
correspondiam à estrutura da própria realidade, pois o pensamento exprime o real
e dele participa. Aristóteles dizia que a verdade e a falsidade são propriedades do
pensamento e não das coisas; que a realidade e a irrealidade (aparência ilusória)
são propriedades das coisas e não do pensamento; mas que um pensamento
verdadeiro devia exprimir a realidade da coisa pensada, enquanto um pensamento
falso nada podia exprimir.
Para os medievais terministas e para os modernos (século XVII), a lógica era
uma arte de pensar, para bem conduzir a razão nas ciências. Os princípios e as
leis da lógica correspondiam à estrutura do próprio pensamento, sobretudo à do
raciocínio dedutivo – para os filósofos franceses de Port-Royal – e à do
raciocínio indutivo – para o filósofo inglês Francis Bacon. Como arte de pensar,
a lógica oferecia ao conhecimento científico e filosófico as leis do pensamento
verdadeiro e os procedimentos para a avaliação dos conhecimentos adquiridos.
Essa lógica – antiga e moderna – não era plenamente formal, pois não era
indiferente aos conteúdos das proposições, nem às operações intelectuais do
sujeito do conhecimento. A forma lógica recebia o valor de verdade ou falsidade
a partir da verdade ou falsidade dos atos de conhecimento do sujeito e da
realidade ou irrealidade dos objetos conhecidos. Ao contrário, a lógica
contemporânea, procurando tornar-se um puro simbolismo do tipo matemático e
um cálculo simbólico, preocupa-se cada vez menos com o conteúdo material das
proposições (a realidade dos objetos referidos pela proposição) e com as
operações intelectuais do sujeito do conhecimento (a estrutura do pensamento).
Tornou-se plenamente formal.
Assim, como o matemático lida com objetos que foram construídos pelas
próprias operações matemáticas, de acordo com princípios e regras prefixados e
aceitos por todos, assim também o lógico elabora os símbolos e as operações que
constituem o objeto lógico por excelência, a proposição. O lógico indaga que
forma deve possuir uma proposição para que:
? seja-lhe atribuída o valor de verdade ou falsidade;
? represente a forma do pensamento; e
? represente a relação entre pensamento, linguagem e realidade.
A lógica descreve as formas, as propriedades e as relações das proposições,
graças à construção de um simbolismo regulado e ordenado que permite
diferenciar linguagem cotidiana e linguagem lógica formalizada.
Boole definiu a lógica como o “método que repousa sobre o emprego de
símbolos, dos quais se conhecem as leis gerais de combinação e cujos resultados
admitem interpretação coerente”.
A lógica tornou-se cada vez mais uma ciência formal da linguagem, mas de uma
linguagem muito especial, que nada tem a ver com a linguagem cotidiana, pois
trata-se de uma linguagem inteiramente construída por ela mesma, partindo do
modelo da matemática.
Dois aspectos devem ser mencionados para melhor compreendermos a relação
entre a lógica contemporânea e a matemática.
1. A mudança no modo de conceber o que seja a matemática:
Durante séculos (na verdade, desde os gregos), considerou-se a matemática uma
ciência baseada na intuição intelectual de verdades absolutas, existentes em si e
por si mesmas, sem depender de qualquer interferência humana. Os axiomas, as
figuras geométricas, os números e as operações aritméticas, os símbolos e as
operações algébricas eram considerados verdades absolutas, universais,
necessárias, que existiriam com ou sem os homens e que permaneceriam
existindo mesmo se os humanos desaparecessem (para muitos filósofos, a
matemática chegou a ser considerada a ciência divina por excelência).
No entanto, desde o século XIX passou-se a considerar a matemática uma ciência
que resulta de uma construção intelectual , uma invenção do espírito humano,
sem que suas entidades sejam existentes em si e por si mesmas. Os entes
matemáticos são puras idealidades construídas pelo intelecto ou pelo
pensamento, que formula um conjunto rigoroso de princípios, regras, normas e
operações, para a criação de figuras, números, símbolos, cálculos, etc.
No final do século XIX, o matemático italiano Peano realizou um estudo sobre a
aritmética dos números cardinais finitos demonstrando que podia ser derivada de
cinco axiomas ou proposições primitivas e de três termos não definíveis – zero,
número e sucessor de.
Desta maneira, a matemática surgia como um ramo da lógica, cabendo ao alemão
Frege e aos ingleses Bertrand Russell e Alfred Whitehead prosseguir o trabalho
de Peano, oferecendo as definições lógicas dos três termos que o matemático
italiano julgara indefiníveis. Frege ofereceu o primeiro conceito de sistema
formal e os primeiros exemplos do cálculo de proposições e de predicados.
A matemática é uma ciência de formas e cálculos puros organizados numa
linguagem simbólica perfeita, na qual cada signo é um algoritmo, isto é, um
símbolo com um único sentido. É elaborada pelo espírito humano e não um

pensamento intuitivo que contemplaria entidades perfeitas e eternas, existentes
em si e por si mesmas.
2. Mudança no modo de conceber o pensamento, distinguindo psicologia e teoria
do conhecimento:
Durante muitos séculos, psicologia e teoria do conhecimento estiveram
confundidas, constituindo uma só disciplina filosófica, encarregada de estudar os
modos como conhecemos as coisas, distinguindo o que é puramente pessoal e
individual (a vida psíquica ou mental de cada um de nós) do que é universal e
necessário (válido em todos os tempos e lugares, para todos os sujeitos do
conhecimento).
Quando a psicologia se tornou uma ciência (descrição dos fatos psíquicos e suas
leis) independente da Filosofia e a teoria do conhecimento permaneceu filosófica
(por não ser apenas uma descrição da vida mental, mas um estudo das diferenças
no conteúdo e na forma dos conhecimentos), surgiu a pergunta: “Onde fica a
lógica?”. Alguns responderam: “Na psicologia”. Alegavam que os progressos da
ciência psicológica iriam definir as regras universais a que todo e qualquer
pensamento se submete, e a lógica seria apenas um ramo da psicologia, aquele
que estuda como funciona o pensamento científico.
Essa corrente lógica recebeu o nome de psicologismo lógico, mas foi logo
refutada pela maioria dos lógicos e particularmente pelo alemão Edmund
Husserl, o criador da fenomenologia. À pergunta: “Onde fica a lógica?” os
lógicos responderam: “Consigo mesma”. Em outras palavras, a lógica não é parte
da psicologia nem da teoria do conhecimento, mas uma disciplina filosófica
independente. Essa independência decorre da complexidade do pensamento, pois
quando pensamos, há quatro fatores que nos permitem pensar: 1. o sujeito que
pensa (o sujeito do conhecimento estudado pela teoria do conhecimento); 2. o ato
de pensar (as operações mentais estudadas pela psicologia); 3. o objeto pensado
(estudado pelas ciências); e 4. o pensamento decorrente do ato de pensar (esse, o
objeto da lógica).
A lógica não se confunde com a psicologia, nem com a teoria do conhecimento,
porque seu objeto é o pensamento enquanto operação demonstrativa, que segue
regras orientadas para determinar se a demonstração é verdadeira ou falsa do
ponto de vista do próprio pensamento, isto é, se a demonstração obedeceu ou não
aos princípios lógicos.
Qual o efeito dessas duas mudanças sobre a lógica contemporânea?
Em primeiro lugar, ao manter a proximidade e a relação com a matemática, a
lógica passou a ser entendida como avaliadora da verdade ou falsidade do
pensamento, concebido como uma construção intelectual. Ora, se o pensamento
constrói seus próprios objetos, em vez de descobri-los ou contemplá-los, essa
construção, segundo os próprios matemáticos, faz com que a matemática deva ser
entendida como um discurso ou como uma linguagem que obedece a certos
critérios e padrões de funcionamento. Assim sendo, a lógica adotou para si o
modelo de um discurso ou de uma linguagem que lida com puras formas sem
conteúdo e tais formas são símbolos de tipo matemático (algoritmos).
Em segundo lugar, distinguindo-se da psicologia e da teoria do conhecimento, a
lógica passou a dedicar-se menos ao pensamento e muito mais à linguagem, seja
como tradução, representação ou expressão do pensamento, seja como discurso
independente do pensamento. Seu objeto passou a ser o estudo de um tipo
determinado de discurso: a proposição e as relações entre proposições. Sua
finalidade tornou-se o projeto de oferecer normas e critérios para uma linguagem
perfeita, capaz de avaliar as demais linguagens (científicas, filosóficas, artísticas,
cotidianas, etc.)
Fonte: Marilena chaui

LÓGICA FORMAL E LÓGICA DIALÉTICA

LÓGICA FORMA E LOGICA DIALÉTICA

Lógica formal é tudo aquilo que tem sua formalidade, ou seja, aquela que pode ser explicado e comprovado cientificamente.REAL Também pode-se dizer que a lógica formal tem significado comum por exemplo uma arvore é uma arvore.
Lógica dialética é abstrata, aquela que só esta no pensamento, na idéia, não tem como explicar, alias da para explicar mas não tem como se comprovar. Também pode-se dizer que são os fenômenos com o significado comum que um depende do outro, como por exemplo: vida e morte
A lógica forma é metafísica todas as coisas são iguais a si mesmas. (Alciomiro)

LÓGICA

“É lógico que eu vou!”, “É lógico que ela disse isso!”. Quando dizemos frases
como essas, a expressão “é lógico que ” indica, para nós e para a pessoa com
quem estamos falando, que se trata de alguma coisa evidente. A expressão
aparece como se fosse a conclusão de um raciocínio implícito, compartilhado
pelos interlocutores do discurso. Ao dizer “É lógico que eu vou!”, estou supondo
que quem me ouve sabe, sem que isso seja dito explicitamente, que também
estou afirmando: “Você me conhece, sabe o que penso, gosto ou quero, sabe o
que vai acontecer no lugar x e na hora y e, portanto, não há dúvida de que irei
até lá”.
Ao dizer “É lógico que ela disse isso!”, a situação é semelhante. A expressão
seria a conclusão de algo que eu e a outra pessoa sabemos, como se eu estivesse
dizendo: “Sabendo quem ela é, o que pensa, gosta, quer, o que costuma dizer e
fazer, e vendo o que está acontecendo agora, concluo que é evidente que ela
disse isso, pois era de se esperar que ela o dissesse”.
Nesses casos, estamos tirando uma conclusão que nos parece óbvia, e dizer “é
lógico que” seria o mesmo que dizer: “é claro que” ou “não há dúvida de que”.
Em certas ocasiões, ouvimos, lemos, vemos alguma coisa e nossa reação é dizer:
“Não. Não pode ser assim. Isso não tem lógica!”. Ou, então: “Isso não é lógico!”.
Essas duas expressões indicam uma situação oposta às anteriores, ou seja, agora
uma conclusão foi tirada por alguém, mas o que já sabemos (de uma pessoa, de
um fato, de uma idéia, de um livro) nos faz julgar que a conclusão é indevida,
está errada, deveria ser outra. É possível, também, que as duas expressões
estejam indicando que o conhecimento que possuímos sobre alguma coisa, sobre
alguém ou sobre um fato não é suficiente para compreendermos o que estamos
ouvindo, vendo, lendo e por isso nos parece “não ter lógica”.
Nesses vários exemplos, podemos perceber que as palavras lógica e lógico são usadas por nós para significar:
1. ou uma inferência: visto que conheço x, disso posso concluir y como
conseqüência;
2. ou a exigência de coerência: visto que x é assim, então é preciso que y seja
Assim;
3. ou a exigência de que não haja contradição entre o que sabemos de x e a
conclusão y a que chegamos;
4. ou a exigência de que, para entender a conclusão y, precisamos saber o
suficiente sobre x para conhecer por que se chegou a y.
Inferência, coerência, conclusão sem contradições, conclusão a partir de
conhecimentos suficientes são algumas noções implicitamente pressupostas por
nós toda vez que afirmamos que algo é lógico ou ilógico.
Ao usarmos as palavras lógica e lógico estamos participando de uma tradição de
pensamento que se origina da Filosofia grega, quando a palavra logos –
significando linguagem-discurso e pensamento-conhecimento – conduziu os
filósofos a indagar se o logos obedecia ou não a regras, possuía ou não normas,
princípios e critérios para seu uso e funcionamento. A disciplina filosófica que se
ocupa com essas questões chama-se lógica.
O aparecimento da lógica: Heráclito e Parmênides
Quando estudamos o nascimento da Filosofia, vimos que os primeiros filósofos
se preocupavam com a origem, a transformação e o desaparecimento de todos os
seres. Preocupavam-se com o devir. Duas grandes tendências adotaram posições
opostas a esse respeito, na época do surgimento da Filosofia: a do filósofo
Heráclito de Éfeso e a do filósofo Parmênides de Eléia.
Heráclito afirmava que somente o devir ou a mudança é real. O dia se torna noite,
o inverno se torna primavera, esta se torna verão, o úmido seca, o seco umedece,
o frio esquenta, o quente esfria, o grande diminui, o pequeno cresce, o doente
ganha saúde, a treva se faz luz, esta se transforma naquela, a vida cede lugar à
morte, esta dá origem àquela.
O mundo, dizia Heráclito, é um fluxo perpétuo onde nada permanece idêntico a
si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrário. A luta é a harmonia dos
contrários, responsável pela ordem racional do universo. Nossa experiência
sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estável e permanente, mas o
pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna contrário de si mesmo. O
logos é a mudança e a contradição.
Parmênides, porém, afirmava que o devir, o fluxo dos contrários, é uma
aparência, mera opinião que formamos porque confundimos a realidade com as
nossas sensações, percepções e lembranças. O devir dos contrários é uma
linguagem ilusória, não existe, é irreal, não é. É o Não-Ser, o nada, impensável e
indizível. O que existe real e verdadeiramente é o que não muda nunca, o que não
se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idêntico a si mesmo, sem
contrariedades internas. É o Ser.
Pensar e dizer só são possíveis se as coisas que pensamos e dizemos guardarem a
identidade, forem permanentes. Só podemos dizer e pensar aquilo que é sempre
idêntico a si mesmo. Por isso somente o Ser pode ser pensado e dito. Nossos
sentidos nos dão a aparência mutável e contraditória, o Não-Ser; somente o
pensamento puro pode alcançar e conhecer aquilo que é ou existe realmente, o
Ser, e dizê-lo em sua verdade. O logos é o ser como pensamento e linguagem
verdadeiros e, portanto, a verdade é a afirmação da permanência contra a
mudança, da identidade contra a contradição dos opostos.
Assim, Heráclito afirmava que a verdade e o logos são a mudança das coisas nos
seus contrários, enquanto Parmênides afirmava que são a identidade do Ser
imutável, oposto à aparência sensível da luta dos contrários. Parmênides introduz
a idéia de que o que é contrário a si mesmo, ou se torna o contrário do que era,
não pode ser (existir), não pode ser pensado nem dito porque é contraditório, e a
contradição é o impensável e o indizível, uma vez que uma coisa que se torne
oposta de si mesma destrói-se a si mesma, torna-se nada. Para Heráclito, a
contradição é a lei racional da realidade; para Parmênides, a identidade é essa lei
racional.
A história da Filosofia grega será a história de um gigantesco esforço para
encontrar uma solução para o problema posto por Heráclito e Parmênides, pois,
se o primeiro tiver razão, o pensamento deverá ser um fluxo perpétuo e a verdade
será a perpétua contradição dos seres em mudança contínua; mas se Parmênides
tiver razão, o mundo em que vivemos não terá sentido, não poderá ser conhecido,
será uma aparência impensável e viveremos na ilusão.
Será preciso, portanto, uma soluç ão que prove que a mudança e os contrários
existem e podem ser pensados, mas, ao mesmo tempo, que prove que a
identidade ou permanência dos seres também existe, é verdadeira e pode ser
pensada. Como encontrar essa solução?

O aparecimento da lógica: Platão e Aristóteles
No momento de seu apogeu, isto é, de Platão e de Aristóteles, a Filosofia
oferecerá as duas soluções mais importantes para o problema da contradiçãomudança
e identidade-permanência dos seres. Não vamos, aqui, falar dessas duas
filosofias, mas destacar um aspecto de cada uma delas relacionado com o nosso
assunto, isto é, com o surgimento da lógica.
Platão considerou que Heráclito tinha razão no que se refere ao mundo material
ou físico, isto é, ao mundo dos seres corporais, pois a matéria é o que está sujeito
a mudanças contínuas e a oposições internas. Heráclito está certo no que diz
respeito ao mundo de nossas sensações, percepções e opiniões: o mundo natural
ou material (que Platão chama de mundo sensível) é o devir permanente.
No entanto, dizia Platão, esse mundo é uma aparência (é o mundo dos
prisioneiros da caverna), é uma cópia ou sombra do mundo verdadeiro e real e,
nesse, Parmênides é quem tem razão. O mundo verdadeiro é o das essências
imutáveis (que Platão chama de mundo inteligível), sem contradições nem
oposições, sem transformação, onde nenhum ser passa para o seu contraditório
Mas como conhecer as essências e abandonar as aparências? Como sair da
caverna? Através de um método do pensamento e da linguagem chamado
dialética.
Em grego, a palavra dia quer dizer dois, duplo; o sufixo lética deriva-se de logos
e do verbo legin (cujo sentido estudamos nos capítulos dedicados à linguagem e
ao pensamento). A dialética, como já vimos, é um diálogo ou uma conversa em
que os interlocutores possuem opiniões opostas sobre alguma coisa e devem
discutir ou argumentar de modo a passar das opiniões contrárias à mesma idéia
ou ao mesmo pensamento sobre aquilo que conversam. Devem passar de
imagens contraditórias a conceitos idênticos para todos os pensantes.
A dialética platônica é um procedimento intelectual e lingüístico que parte de
alguma coisa que deve ser separada ou dividida em dois ou duas partes contrárias
ou opostas, de modo que se conheça sua contradição e se possa determinar qual
dos contrários é verdadeiro e qual é falso. A cada divisão surge um par de
contrários, que devem ser separados e novamente divididos, até que se chegue a
um termo indivisível, isto é, não formado por nenhuma oposição ou contradição
e que será a idéia verdadeira ou a essência da coisa investigada. Partindo de
sensações, imagens, opiniões contraditórias sobre alguma coisa, a dialética vai
separando os opostos em pares, mostrando que um dos termos é aparência e
ilusão e o outro, verdadeiro ou essência.
A dialética é um debate, uma discussão, um diálogo entre opiniões contrárias e
contraditórias para que o pensamento e a linguagem passem da contradição entre
as aparências à identidade de uma essência. Superar os contraditórios e chegar ao
que é sempre idêntico a si mesmo é a tarefa da discussão dialética, que revela o
mundo sensível como heraclitiano (a luta dos contrários, a mudança incessante) e
o mundo inteligível como parmenidiano (a identidade perene de cada idéiaconsigo mesma).
Aristóteles, por sua vez, segue uma vi a diferente da escolhida por Platão.
Considera desnecessário separar realidade e aparência em dois mundos diferentes
– há um único mundo no qual existem essências e aparências – e não aceita que a
mudança ou o devir seja mera aparência ilusória. Há seres cuja essência é mudar
e há seres cuja essência é imutável. O erro de Heráclito foi supor que a mudança
se realiza sob a forma da contradição, isto é, que as coisas se transformam nos
seus opostos, pois a mudança ou transformação é a maneira pela qual as coisas
realizam todas as potencialidades contidas em suas essência e esta não é
contraditória, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer.
Assim, por exemplo, quando a criança se torna adulta ou quando a semente se
torna árvore, nenhuma delas tornou-se contrária a si mesma, mas desenvolveu
uma potencialidade definida pela identidade própria de sua essência. Cabe à
Filosofia conhecer como e por que as coisas, sem mudarem de essência,
transformam-se, assim como cabe à Filosofia conhecer como e por que há seres
imutáveis (como as entidades matemáticas e as divinas). Parmênides tem razão: o
pensamento e a linguagem exigem a identidade. Heráclito tem razão: as coisas
mudam. Ambos se enganaram ao supor que identidade e mudança são
contraditórias. Tal engano levou Platão à desnecessária divisão dos mundos.
Em segundo lugar, Aristóteles considera que a dialética não é um procedimento
seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da ciência, pois tem como
ponto de partida simples opiniões contrárias dos debatedores, e a escolha de uma
opinião contra outra não garante chegar à essência da coisa investigada. A
dialética, diz Aristóteles, é boa para as disputas oratórias da política e do teatro,
para a retórica, pois esta tem como finalidade persuadir alguém, oferecendo
argumentos fortes que convençam o oponente e os ouvintes. É adequada para os
assuntos sobre os quais só cabe a persuasão, mas não para a Filosofia e a ciência,
porque, nestas, interessa a demonstração e a prova de uma verdade.
Substituindo a dialética por um conjunto de procedimentos de demonstração e
prova, Aristóteles criou a lógica propriamente dita, que ele chamava de analítica
(a palavra lógica será empregada, séculos mais tarde, pelos estóicos e Alexandre
de Afrodísia).
Qual a diferença entre a dialética platônica e a lógica (ou analítica) aristotélica?
Em primeiro lugar, a dialética platônica é o exercício direto do pensamento e da
linguagem, um modo de pensar que opera com os conteúdos do pensamento e do
discurso. A lógica aristotélica é um instrumento que antecede o exercício do
pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento
e o discurso. Para Platão, a dialética é um modo de conhecer. Para Aristóteles, a
lógica (ou analítica) é um instrumento para o conhecer.
Em segundo lugar, a dialética platônica é uma atividade intelectual destinada a
trabalhar contrários e contradições para superá-los, chegando à identidade da
essência ou da idéia imutável. Depurando e purificando as opiniões contrárias, a
dialética platônica chega à verdade do que é idêntico e o mesmo para todas as
inteligências. A lógica aristotélica oferece procedimentos que devem ser
empregados naqueles raciocínios que se referem a todas as coisas das quais
possamos ter um conhecimento universal e necessário, e seu ponto de partida não
são opiniões contrárias, mas princípios, regras e leis necessárias e universais do
pensamento.
Elementos de lógica
Principais características da lógica
Aristóteles propôs a primeira classificação geral dos conhecimentos ou das
ciências dividindo-as em três tipos: teoréticas, práticas e produtivas. Todos os
saberes referentes a todos os seres, todas as ações e produções humanas
encontravam-se distribuídos nessa classificação que ia da ciência mais alta – a
filosofia primeira – até o conhecimento das técnicas criadas pelos homens para a
fabricação de objetos. No entanto, nessa classificação não encontramos a lógica.
Por quê?
Para Aristóteles, a lógica não era uma ciência teorética, nem prática ou produtiva,
mas um instrumento para as ciências. Eis por que o conjunto das obras lógicas
aristotélicas recebeu o nome de Órganon, palavra grega que significa
instrumento.
A lógica caracteriza-se como:
? instrumental : é o instrumento do pensamento para pensar corretamente e
verificar a correção do que está sendo pensado;
? formal: não se ocupa com os conteúdos pensados ou com os objetos referidos
pelo pensamento, mas apenas com a forma pura e geral dos pensamentos,
expressa através da linguagemiv;
? propedêutica: é o que devemos conhecer antes de iniciar uma investigação
científica ou filosófica, pois somente ela pode indicar os procedimentos
(métodos, raciocínios, demonstrações) que devemos empregar para cada
modalidade de conhecimento;
? normativa: fornece princípios, leis, regras e normas que todo pensamento deveseguir se quiser ser verdadeiro;
? doutrina da prova: estabelece as condições e os fundamentos necessários de
todas as demonstrações. Dada uma hipótese, permite verificar as conseqüências
necessárias que dela decorrem; dada uma conclusão, permite verificar se é
verdadeira ou falsa;
? geral e temporal : as formas do pensamento, seus princípios e suas leis não
dependem do tempo e do lugar, nem das pessoas e circunstâncias, mas são
universais, necessárias e imutáveis como a própria razão.
Fonte:Marilene chaui

TEXTO FILOSOFIA DE RUA PAZ

Paz Interior

Filosofia De Rua

Composição : Ugli C.I. e Dj. Man

A-A paz interior não é difícil de se ter
Basta você acreditar mais em você
Tudo que tudo depende da fé em si mesmo
E cada um de nós deve assumir o próprio erro

Eu sei que é difícil, mas não custa nada tentar
Se você cair, levante, continue a caminhar
Faça da paz o seu caminho...
Construa sua vida como um pássaro constrói seu ninho

Nós temos problemas e dificuldades
Mas se você estiver em paz as coisas ficam bem mais fáceis
Eu sempre peço a Deus que nunca nos deixe fraquejar
Pois Ele está em todo lugar...

E apesar dessa glória que Tem...
Ele se importa comigo também...
Eu tô na paz... Eu tô na paz, eu tô na paz, eu tô na paz de Deus...
Pois somos um, somos dois, somos todos filhos de Deus

Refrão: 2x

Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade, sim
Estou seguindo pelo caminho certo
Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade
A cada passo que eu dou "Deus está por perto"...

Todos têm o direito a felicidade
Todas as pessoas, de todos os tipos, de todas as idades
Seja preto ou branco, a cor da pele não influi em nada
O que prevalece é a cabeça, o coração e a alma

Se essa trilogia conjumina você vai vencer
Pois em todos os sentidos o que vale é o saber
A-A... A felicidade é baseada naquilo que se faz
Retroceder nunca, render-se, jamais...

Eu quero é cantar...
A paz está no ar...
Mas como seria bom se a guerra fosse banida
Se o homem não fosse egoísta e trocasse sua arma por um quilo de comida

E a comida fosse distribuída a todos que morrem de fome
Talvez o homem se sentisse mais homem
Talvez olhasse os erros que cometeu a tempos atrás
Talvez assim o homem conheceria a paz...

Tudo na vida é uma questão de reflexão
Pense sempre positivo, não vai ser em vão
A fé move montanhas, está mais que comprovado
Por mais sozinho que você esteja sempre estarás acompanhado

Refrão: 2x

Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade, sim
Estou seguindo pelo caminho certo
Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade
A cada passo que eu dou "Deus está por perto"...

Man, Canhoto, Braiam, Sam e eu Ugli CI
Filosofia, "A Banca é Nossa", não para por aí
Corra atrás da sua felicidade, meu irmão
Como nós corremos atrás da nossa, diz aí ladrão...

Quando tudo está dando errado, palavrão vem na memória
Mas Deus escreve certo por linhas tortas
Esteja bem certo de que nada vem de graça
Pois o que vai, vai... E o que vem, vem...

Não, não, não... Não podemos obrigar ninguém a nada
Se você quiser vir comigo, chega mais, caia na estrada
Nosso caminho é a gente que escolhe
Aqui você planta, aqui você colhe

Eu sempre senti que na minha vida algo me faltava
Nunca me faltou nada, eu sempre procurava e nunca encontrava
Sempre procura, sempre longe de mim
Nunca iria encontrar, pois o que eu procurava estava sempre aqui...

Refrão: 2x

Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade, sim
Estou seguindo pelo caminho certo
Eu estou dizendo, estou dizendo a verdade
A cada passo que eu dou "Deus está por perto"...

4x

A cada passo que eu dou, a cada passo
A cada passo que eu dou, a cada passo
A cada passo que eu dou...

Fonte:

http://letras.terra.com.br/filosofia-de-rua/84482/